陸奥國分寺の春まつりの折、境内で頒布されたのが、ボンボコ槍と木ノ下駒、そして蘇民将来符です。近年民芸品扱いする風潮がありますが、本来はそれぞれ護符として尊ばれていたものです。

ボンボコ槍		木ノ下駒		蘇民将来

　薬師堂のボンボコ槍（梵鉾槍・坊鉾槍）は、仙臺藩祖伊達政宗公の陸奥國分寺への篤い信心を物語るものだと伝えられています。
　政宗公は豊臣秀吉の命令により、朝鮮へ出兵（文禄の役）させられた際、陸奥國分寺の御本尊薬師如来の御加護を頂いて無事に帰国出来たといいます。そこで、その恩に報いるため伽藍を再建して、「奥州鎮護の根本道場なれば千本槍を奉納し、天下泰平の礎とせん」という誓いを立てられました。
　慶長元年、國分盛重を追放して仙臺を掌握した政宗公は、慶長10年より陸奥國分寺の復興事業に着手し、薬師堂・長床・白山宮・鐘楼など主だった建物の再建を果たされましたが、天災（地震・台風）が相次いで藩の財政を著しく圧迫した（または徳川幕府に軍備増強と疑われることを懼れた）ため、千本槍を揃える事は遂に出来なかったのです。それでも、仏前への誓いを違える訳にはいかぬ。と、思案の末、竹串の先端に剣先の御幣を挟んで槍に見立て、文禄の役後に軍功有りとて秀吉から使用を許されたという馬印（纒）の千成瓢箪を結び付けて薬師如来の宝前に奉納したのでした。
　これに因んで、「小さな鉾槍（纒）を象った物」なので坊鉾槍、「仏殿に奉ぜられた鉾槍」の故に梵鉾槍と呼ばれ、陸奥國分寺の鎮守神である白山宮の節句祭の折、境内にて開運・厄除けの縁起物として頒布されるようになったのです。

　古代より、陸奥は名馬の産地として知られていました。
陸奥の國分寺の境内では春と秋に恒例として馬市が立ち、多賀城国府はそこで駿馬を選んで買上、時の帝へ献上する慣習があったという。なかでも駒牽の盛儀に撰ばれた良馬は、左馬寮の官人が近江逢坂関や美濃不破関などへ駒迎えとして遣わされ、朝廷では駒迎の節会と称する歌会・賀宴が催された。その際、献馬の胸には「うまかた」というものを提げて行った。
　この馬形（駒形）こそが木ノ下駒の原型であると云い、当時から馬の災厄を除くお守りとして、或いは神棚に祀り、或いは厩に懸けて愛馬の無病息災を念じた。
　藩政期には旧3月3日の上巳の節句の祭の折に國分寺門前で木ノ下駒が頒布されていた。伊達政宗公が慶長五年に馬11頭を買ったという國分日町が、木ノ下の國分寺門前町を指すと考えられることから、或いは政宗公御買上の馬にも木ノ下駒が提げられていたのかもしれない。
　古来、三春駒・八幡駒と共に日本三大駒と並び称される木ノ下駒であるが、実は全国の駒形中最古の様式を今に伝える貴重な民芸資料だとも云われている。鞍掛に菊花模様、胸懸には赤地に五条の白線が引かれた黒駒であるのが特徴とされ、単純粗野ながらも着色形態は奇抜にして愛くるしく、今日では仙台の代表的民芸品・郷土玩具としても親しまれている。
　現在も陸奥國分寺の木ノ下駒には薬師堂の縁日護摩において一体一体加持を施し、お守りとしてお頒けいたしております。

　蘇民将来符は、疫病除けの護符です。かつては疱瘡に罹らないようにと、子供の兵児帯に結びつけたといいます。
　昔或る所に、蘇民将来・巨丹将来の兄弟がありました。兄蘇民は慈しみ深い男でしたが貧しく、弟巨丹は富貴であったが冷淡な男でした。或る歳の瀬、武塔の神が将来兄弟の村を訪れ、みすぼらしい旅人に姿を変えて、先ずは巨丹の屋敷に一晩の宿を請うたのです。旅人の姿を見た巨丹は、冷たくあしらって追い返しました。次に旅人は蘇民のあばら家を訪ねた。蘇民は貧しいながらも温かく旅人をもてなしました。翌朝、宿を辞する旅人は蘇民に告げて、「我は建速須佐之男の神である。やがて国中に疫病が流行る。汝の子孫は戸口に『蘇民将来子孫之家』と書き付けておけ。必ず難を逃れるであろう」といいました。その年、悪い疫病が猛威を振るい、巨丹の一族は皆病に罹って死に絶えましたが、蘇民の子孫は皆息災であったといいます。
　昔は全国の寺院で頒布されていた蘇民将来符ですが、明治以後廃れていきました。今日でも蘇民将来符を頒布している寺社がわずかながら残っていますが、西日本では「大福長者蘇民将来子孫之家」と書かれた紙札型が多く流布し、東日本では六角形または八角形の木柱型が多いそうです。
　陸奥國分寺の蘇民将来符は高さ一寸ばかりの八角柱状で、頭部の各面に一文字ずつ「ソミンソウライ」と書き付けられたています。